Hikmet (pISSN: 3007-858X / eISSN: 3007-8598)

Значение философского образования в формировании мышления и мировоззрения детей

2025-06-08T16:28:09+00:00

С момента рождения ребёнок стремится познать и понять окружающий мир, совершая в ходе этого познавательного процесса первые шаги в философском мышлении. Однако в современном стремительно развивающемся информационном обществе существует множество факторов, искажающих сознание детей, ведущих к неправильному восприятию и ограничивающих их кругозор. Поэтому для детей важно не только получение знаний, но и развитие умений анализировать, оценивать и критически мыслить. В этом контексте философия способствует формированию у детей навыков принятия решений, сравнительного и критического мышления, а также эмпатии, что значительно способствует их самопознанию и развитию как личности. В настоящее время предмет философии отсутствует в школьной программе Казахстана. Однако, опираясь на мировой опыт, в таких развитых странах, как Западная Европа, США, Канада и Австралия, философское образование на основе программы «Философия для детей» (P4C) систематически внедряется на уровне среднего образования. Введение философии в школьные программы способствует не только личностному развитию детей, но и формированию общественного сознания, укреплению семейных отношений, а также культурному и духовному развитию страны. В этом контексте развитие философии и повышение интереса к ней является важной и актуальной задачей для казахского общества. В настоящее время Казахстан сталкивается с различными внутренними и внешними вызовами, включая проблемы в системе образования, коррупцию, социальное неравенство, религиозный экстремизм, внешнее идеологическое воздействие, направленное на ослабление национальной идентичности, а также культурную ассимиляцию в условиях глобализации. В противостоянии этим вызовам философское образование выступает незаменимым духовным инструментом. Общество с прочным философским и национальным сознанием способно более эффективно преодолевать глобальные духовные и экзистенциальные кризисы.

Феномен этики и любви в философском учении Кьеркегора и Шакарима

2025-06-09T04:48:04+00:00

В статье проводится сравнительный анализ понятий морали и любви в мировоззрении двух представителей религиозно-философской мысли – датского мыслителя Сёрена Кьеркегора и казахского философа Шакарима Кудайбердиева. Попытка определения морального бытия через феномены личной ответственности, греха, веры и любви в экзистенциалистских взглядах Кьеркегора перекликается с этическим учением Шакарима и его утверждением, что «любовь и справедливость – основа человечности». Оба мыслителя ищут основу морали не в рациональном разуме, а во внутренней духовной глубине и в связи между человеком и Богом. Взгляды Кьеркегора и Шакарима на веру, мораль и любовь отражают проявление искреннего чувства к Богу и ко всему человечеству. Все добродетели человека, по их мнению, исходят из этой основы. В статье рассматриваются религиозные, философские и этические аспекты морали и любви, а также их роль в познании смысла человеческого бытия. Особое внимание уделяется параллелям между экзистенциальной концепцией Кьеркегора и нравственной доктриной Шакарима в контексте поиска высших ценностей. Раскрываются сходства и различия между христианским экзистенциализмом Кьеркегора и суфийской философией Шакарима, и оценивается их влияние на современную моральную философию. Данная работа может быть полезна для развития межкультурного диалога в области философии и религиозной этики.

Казахское просвещение в контексте джадидизма и образовательная концепция Гумара Караша

2025-05-24T06:39:59+00:00

В данной статье всесторонне исследуется просветительское движение, возникшее в Центральной Азии и на казахской степи в конце XIX — начале XX века, с особым акцентом на процессы религиозного образования этого периода. Движение джадидизм рассматривается как новая парадигма, объединившая академические дисциплины с религиозными принципами, что отражает реформаторский подход к религиозному образованию. Подчеркивается, что джадидизм представлял собой не только метод преподавания или идеологию, но и многогранное явление, имеющее значение для социополитической структуры эпохи и прогрессивные черты. В работе системно проанализированы отношение одного из ведущих казахских интеллектуалов начала XX века Гумара Караша к джадидизму, его образовательная деятельность и взгляды на религиозное образование. Рассматривается интеллектуальное наследие Караша, оригинальность его религиозных взглядов и развитие его эпистемологии и мировоззрения; содержимое его произведений подвергается глубокой аналитике с целью выявления основных направлений его идейного мира и особенностей мышления на уровне цивилизации. В результате установлено, что Гумар Караш проявил смелую позицию перед социальными вызовами своего времени, направлял общество в вопросах толкования ислама и не только защищал джадидистские идеи, но и успешно применял их на практике. Кроме того, делается вывод, что его религиозный подход соответствует современным понятиям “умеренного” и “светского” ислама, а также что он разработал оригинальную концепцию, основанную на интеграции религии и академического образования.

Традиционная пищевая культура казахов и её интеграция с принципами исламской нутрициологии

2025-05-22T09:25:41+00:00

В данной статье рассматривается взаимосвязь традиционной пищевой культуры казахского народа и принципов исламской нутрициологии, а также их влияние друг на друга. Казахские пищевые традиции формировались на протяжении веков, адаптируясь к кочевому образу жизни и природно-географическим условиям. Основу национальной кухни составляют мясо, молочные продукты, злаки и натуральные напитки. Пищевые обычаи казахского народа направлены на использование экологически чистых продуктов, традиционные методы длительного хранения пищи и формирование рациона в соответствии с сезонными особенностями. Распространение ислама оказало значительное влияние на кулинарную культуру казахов, способствуя формированию стандартов халяль. В соответствии с мусульманскими требованиями, традиционные казахские блюда не содержат свинины и алкогольных напитков. Кроме того, методы забоя скота и культура приема пищи соответствуют нормам шариата. Многие виды казахской кухни способствуют улучшению пищеварения, укреплению иммунной системы и обеспечению организма необходимыми витаминами и минералами. Также в исследовании рассматриваются методы хранения и переработки мясных продуктов в соответствии с нормами шариата, что подтверждает их полное соответствие исламским стандартам безопасности и качества. Настоящее исследование направлено на научное обоснование соответствия казахских блюд требованиям шариата, а также на их интеграцию в международные стандарты халяльной индустрии, что способствует их признанию на мировом уровне.

Сравнительный анализ норм шариата и международных биоэтических стандартов

2025-05-22T09:33:38+00:00

В статье сравнительно анализируются сходства и различия между нормами шариата и международными биоэтическими стандартами. Авторы исследуют методы, применяемые для защиты прав человека в эпоху глобализации, а также методологические основы шариата и современной биоэтики. В исламской правовой системе особое место занимает защита достоинства, жизни и здоровья человека. Основываясь на аятах Корана и хадисах, шариат высоко ценит право на жизнь и целостность организма человека. В западной биоэтике также основными принципами являются непричинение вреда, польза, уважение автономии и справедливость. Однако в исламских странах свобода личности ограничена ее обязанностями, тогда как в западной модели преобладает автономия личности. Кроме того, в статье сопоставляются опыт международных организаций в области биоэтики и принципы исламской этики. В восточных обществах культурные и религиозные традиции играют важную роль в принятии решений, тогда как на Западе приоритет отдается индивидуализму и рациональности. В заключение отмечается, что взаимное влияние биоэтики и шариата важно для сохранения прав человека и справедливых решений. Исследование способствует укреплению этической культуры общества, уважения к человеческой жизни и принципов справедливости.

Тюркские караван-сараи X–XII веков на Великом шелковом пути и типы зданий, сыгравшие роль в их развитии

2025-06-04T11:31:16+00:00

Цивилизации Газневидов, Караханидов и Сельджуков в X–XII веках возводили монументальные архитектурные памятники на своих территориях. Эти цивилизации, населявшие плато Центральной Азии, строили станции, ханские и караван-сараи между городами, на равнинах и в долинах. Караван-сараи, являющиеся важной частью этих сооружений на Шелковом пути, возводились как места отдыха и ночлега для караванов, путешественников и торговых караванных групп на протяжении долгих путей. Историческая эволюция обществ зачастую прослеживается по архитектурным памятникам, оставленным ими после себя. Среди них архитектурные сооружения, такие как станции, ханские и караван-сараи, на протяжении всей истории служили как практическим целям, так и играли важную роль в формировании культурной и экономической структуры регионов. В данном исследовании внимание уделено архитектурным элементам, повлиявшим на развитие, происхождение и архитектурные особенности караван-сараев. Также рассматривается историческое значение этого архитектурного процесса, оказавшего влияние на караван-сараи Газневидов, Караханидов и Сельджуков, и его воздействие на современное понимание. Каравансараи, ханские или известные под другими культурными названиями эти здания в истории турецкой архитектуры, в зависимости от военных и экономических условий эпохи, отличаются разнообразием по размеру и функциям. В рамках исследования проанализировано, как на развитие караван-сараев Газневидов, Караханидов и Сельджуков, расположенных на маршрутах Шелкового пути, повлияли почтовые станции ахеменидского и парфянского периодов (чапархан), караван-сараи Дороги благовоний, курганная и дворовая жилищная архитектура Северной Азии и поселения раннего Средневековья.